01.最好忘记江湖

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“相知相惜”出自《庄子·大宗师，原文“泉水干涸，鱼相处在陆地上，相见以湿，相知相惜，不如相忘江湖。与其名耀而不是叛逆，不如忘而化其道。”指的是：两条鱼被困在车辙里，为了生存，用嘴里的水分互相喂养。这样的场景可能是感人的，但这样的生存条件并不正常，甚至是无奈的。对于鱼来说，理想的情况是海水终于扩散了，两条鱼终于回到了自己的世界，在最合适的地区过着幸福的生活，忘记了彼此，忘记了彼此的生活。

《庄子·原文：大宗师：

知天之所做，知人之所做，至此！知天之所做，天而生；知人之所以做人，是知之盛也，因为他们知道谁知道，以养他们知道什么。虽然，有患:丈夫知道什么，待什么，待什么，待什么。 平庸知道我所谓的天之不人道？所谓人之不天之？还有真人，然后就有真知。

何谓 真人？古代真人，不逆寡，不雄成，不谟士。如果是这样，你会后悔的，当你不自满的时候。如果是这样的话，登高不栗，入水不帮忙，入火不热，知道可以登上道教的人也是这样。

古老的真人，他们睡不着，他们觉得安心，他们的食物不甘心，他们的兴趣很深。真人之息随之而来，每个人的兴趣都在喉咙里。妥协者，他们说的是哇。欲望深的人，天机浅。

古代真人，不知道说生，不知道恶死。其出不欣，其入不距。 哦，不要忘记它的开始，不要求它的结束。受而喜之，忘而复之。是不以心捐道，不以人助天，是真人。如果是这样的话，它的心，它的容忍，它的嘴(左上角)“月”左下“廾”右“页”音qiu)。悲伤如秋，温暖如春，喜怒通四，与物有宜而莫知极。所以圣贤之用兵也，亡国而不失人心。利泽施万世，不为恋人。故乐通物，非圣贤也；亲，非仁；天时，非圣贤也；严重堵塞，非君子也；行名失己，非士也；死亡不真，非服役人还。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、簸箕、徐余、纪他、申徒狄，是服人之役，适人之适，不适其适者。

古代的真人，它的状态是正义的，不是朋友，如果不够，就不承认；与其说它不坚固，不如说它是空的和不华丽的；冰似乎很高兴，崔也不得不，崔崔也不得不，不如我的美德，不如我的美德，不可控制，甚至它似乎很好，忘记了它的话。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体的人，绰绰其杀；以礼为翼的人，所以行于世；以知为时的人必须做事；以德为循的人，言其与足者对丘也，而人们真的认为勤行者也是。所以好之也一，弗好之也一。一也一，其不一也一。一是与天为徒，与人为徒不同，天与人不相胜，也就是所谓的真人。

死了，生命也是；它有夜旦的常识，天也是。人是不可能的，每件事都有感情。彼特以天为父，但他仍然爱他，而且他很出色！人是独一无二的，有君为了愈合自己，但他还是死了，而且真的！

泉水干涸，鱼相处在陆地上，彼此湿润，彼此知道彼此珍惜，最好忘记江湖。与其称耀而不是叛逆，不如忘记两种方式。

夫块状载我以形，劳我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，因此善吾死也。藏舟于沟，藏山于泽，这叫固！然而，夜深有力者负之而去，无知者不知也。藏小大有宜，还有一些可循。若夫藏天下而不能所循，是恒物之大情。特罪犯的形而犹喜之。若人之形，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？因此，圣贤将游于物之所以不可循而存。善妖善老，有始有终，人犹效之，万物之间的关系与一化之所待！

南伯子葵：“子独恶的味道？”曰：“闻到副墨之子，闻到副墨之子，闻到副墨之子 洛诵之孙，洛诵之孙闻之孙 瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻对讴歌，在讴歌之玄冥，玄冥闻之参少，参少闻之疑。”子祭、子舆、子犁、子来四人相对语：“谁能以无为首，以生为脊，以死为吉；谁知道死亡与生存的一体，我与之友！”四个人相视而笑，不要逆心而行，然后彼此为朋友。俄罗斯的子舆生病了，子祭往问。曰：“伟哉，夫造物者会因此被拘留。”弯曲的发背，上面有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句句， 赘指天，阴阳之气有，其心闲则无事可做(左)“足”右“鲜”音xian)而鉴于井，说：“嗟乎！夫造物者又会因此被拘留。”

夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；从根本上，没有天地，自古以来就是固存的；鬼神，生于天地；太极先而不高，六极下而不深，先天地而不长，善于古代而不老。韦氏得之，天地得之；伏戏氏得之，袭击气母；维斗得之，终古不可；日月得之，终古不断；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩膀得之，以高山；黄帝得之，以登云天；得之，以玄宫；禺强得之，立于北极；西王母得之，坐得少，不知道它的开始，不知道它的结局； 彭祖得到了，上而有 于、下及五伯； 傅说得之，与列星相比，以相武丁，奄奄一息，乘东维，骑簸箕尾。南伯子葵问女儿：“儿子长大了，而色若茹子，何必呢？南伯子葵问女儿：“儿子长大了，而色若茹子，何必呢？”曰：“吾闻道矣。” 南伯子葵：“道能学邪吗？”曰：“恶！恶可！子不是别人还的。夫卜梁有圣贤之才就没有圣人之道，我有圣人之道就没有圣贤之才。我想以教之，百几其果是圣贤？否则，以圣人之道告诉 圣贤之才，也容易。我还是守着告诉你，参加日本之后，我可以离开世界；已经离开了世界，我又守着它，七天后我就可以离开东西了；已经出生了，然后就可以出生了；朝彻，然后可以看到独立；看到独立，然后就可以没有古今；没有古今，然后就可以进入无死不长。杀手不死，生者不长。所有的东西都会是，所有的欢迎，所有的毁灭，所有的成功。它的名字叫何宁。也是，后成者也是。”

南伯子葵：“子独恶的味道？”曰：“闻到副墨之子，闻到副墨之子，闻到副墨之子 洛诵之孙，洛诵之孙闻之孙 瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻对讴歌，在讴歌之玄冥，玄冥闻之参少，参少闻之疑。”子祭、子舆、子犁、子来四人相对语：“谁能以无为首，以生为脊，以死为吉；谁知道死亡与生存的一体，我与之友！”四个人相视而笑，不要逆心而行，然后彼此为朋友。俄罗斯的子舆生病了，子祭往问。曰：“伟哉，夫造物者会因此被拘留。”弯曲的发背，上面有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句句， 赘指天，阴阳之气有，其心闲则无事可做(左)“足”右“鲜”音xian)而鉴于井，说：“嗟乎！夫造物者又会因此被拘留。”

子祀曰：“女恶之乎？”曰：“死亡，何恶！浸假的时候，左臂认为鸡，求时夜；浸假的时候，右臂认为弹，求猫；浸假的时候，你认为轮子，上帝是马，你乘它更开心！而且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，这个古代所谓的县解也，而不能自解的人，物有结。而且夫物不敌天久，我又何恶呢！”

俄而子来得病，喘气就要死了。他的妻子环而泣。子犁常问，说：“叱！避！无怛化！”依靠其户与其语：“伟哉成就！又习以汝为？习以汝适？以汝为鼠肝？以汝为虫臂？”子来曰：“父母在子，东西南北，唯命之从。阴阳在人，不翅于父母。我死在附近，但我不听，我很凶，怎么犯罪？夫块状以载我以形，劳我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，因此善吾死也。金积极说：今大冶铸金，金积极说：‘而且一定是为了！’大冶必须认为不祥之金。今天的罪犯形而上说：‘人耳！人耳！’成就者必须认为是不祥的人。今天以天地为大炉，以成就为大冶，邪恶往往不可哉！”成然睡，成然睡。

子桑户、孟子反、子琴张三人相对朋友说：“谁能相无相和，相无相为；谁能登天游雾，抓挑无级，相忘以生，没有穷终！”三个人相视而笑，不要逆心而行，然后彼此交朋友。

莫然有间，而子桑户死了，没葬。孔子闻之，使子贡向侍事。或编曲，或鼓琴，相和而歌：“来桑户户！来桑户户！反其真，我还是个人！”子贡趋向进：“敢问临尸而歌，礼乎？”两人相视而笑：“是恶知礼意！”以告孔子：“彼此人的邪恶？修行没有到外其形，临尸而歌，颜色不变，为什么要命之。彼此人的邪恶？”孔子曰：“游方以外的人也是，丘游方以内的人也是。外与内不相上下，而丘使女往吊之，丘则陋！彼此和造物者为人，游天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决口（“病”字以“丸”代“丙”音huan4)溃痈。夫若然，又恶知死亡的先后之处！假在异物身上，托在同体身上；忘其肝胆，遗其耳目；一次又一次，不知端倪；芒然模仿灰尘之外，消遥无为之业。彼此恶能为凡俗之礼，以观众耳目哉！”

子贡曰：“那么夫子在哪里呢？”孔子曰：“丘，天之也杀人。尽管如此，我还是和汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼造水，人造道。造水者，穿池而养；造道者，无事而生。所以说：鱼相忘江湖，人相忘术法。”子贡曰：“敢问畸人？”

曰：“畸形者，畸于人而天。所以说：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

颜回问仲尼：“孟孙才，母亲去世，抽泣无泪，中心不戚，居丧不哀。没有三者，以善处丧盖鲁国，原来没有其实而得名？回到一个奇怪的地方。”仲尼曰：“夫孟孙氏死了，进了知了，只简而不可，夫已经简了。孟孙氏不知道为什么要生，不知道为什么要死。不知就先，不知就后。

若化作物，以待其所不知之化已已经结束。而方将化，恶知不化？方将不化，恶知已化哉？五特与汝，其梦未始觉者邪！而彼有黑暗而无伤心，一旦宅而绝情死亡。孟孙氏特觉，人哭也哭，是自己的原因。且也相与‘吾之’耳朵，庸知所谓‘吾之’乎？而汝梦为鸟而强，梦为鱼而不于渊。不知道今天的话，它的觉者？其梦者乎？造适不如笑，献笑不如排，分配而去化，属于一天。”

意而子见许由，许由说：“姚为何资汝？”意而月子：“尧谓我：汝必服忠义，明言是非。”许由曰：“奚来给了你吗？夫尧既以忠义，又以是非。你为什么要游夫遥荡遂转移？”

意而月子：“尽管如此，我愿意游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲人为什么要关心眉眼色调好，为什么要关心青黄福福的观点。”意而月子：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，都在炉捶之间耳。平庸知夫的造物者之不断，我修补我，让我乘以先生的邪恶？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大致：我师！吾师乎！万物而不为义，泽及万世而不为仁，善于古代而不为老，覆盖天地，雕刻众形而不为巧。此所游已！

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“忘记忠义。”曰：“是的，还没有。”他日复见，说：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“忘记礼乐吧！”曰：“是的，还没有。”他日复见，说：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然说：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕落身体，推翻智慧，离形去知，与大通相同，这叫坐忘。”仲尼曰：“同样不好，化则无常。而且果其贤！丘也请进后也。”

舆论与子桑友。而林雨十日，子舆说：“桑葚病了！”把米饭包起来，然后吃。到了子桑之门，若歌若哭，鼓琴说：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不让其声而趋举其诗。子舆入入，说：“子之歌诗，何故如果？”曰：“我的思夫让我到了极端而弗得也。父母为什么欲吾吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地私贫我哉？求它为此而不得也！然而，在这个极端，命也夫！”

《庄子·大宗师释意：

“ 宗”指尊敬、崇敬，“大宗师”指的是最值得尊敬、最值得尊敬的老师。谁能被称为这样的老师？那就是“道”。庄子认为自然与人是混合的，人的生死变化没有区别。因此，他提倡净心寂神，离形去智，忘记生死，顺应自然。这就叫做“道”。 整篇文章可分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”，理想中的虚拟一“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因此“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”思想境界就是“道”的具象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐渐转变为告诉“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”又长又长，因此体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是整篇文章的核心。这两段是整篇文章的核心。第三部分至第三部分至第三部分。“参几闻之疑始”，探讨体察“道”方式和过程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的生死存亡实际上是一体的，无法逃避，所以应该是“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步探讨人死与生，强调死与生都是“气”变化是自然条件，所以应该改变，“忘记生命，没有终穷”，只有这样精神才能沧蓝物外。第六部分至“就在几天一”，说明人的身体发生了变化，但人的精神不会死，愿意自然，忘记死亡，然后进入“道”境界与自然生成融为一体。第七部分至“此所游已”，攻击儒家忠义和是非观念，强调儒家观念是对人的精神破坏。第八部分至“丘也请进后也”，阐述“离形去知，与大通相同”是进入“道”境界的方法。剩下的是第九部分，表明一切都是由第九部分组成的“命”所分配，即非人为此力所分配。